港鐵車廂中由「關愛座」所引起的爭執屢見不鮮，有時更牽起網絡公審、以致人身攻擊。傳媒人褚簡寧最近要求車上某女士讓出關愛座予一位婆婆不果，被辱「死摩囉差」。
一方面讓座是美德，另一方面付相同車資的乘客亦應擁有相同權利使用座位。關愛座原意本是鼓勵讓座予有需要人士，但現時漸漸演變成專用座。敬老尊賢原是我們的傳統文化價值觀，關愛別人亦是「應有之義」，傳統美德如何與現實結合？
孔子對關愛人有多次的引申；弟子樊遲問孔子何為「仁」，得到的答案是關愛別人；孔子亦指出孩子應「泛愛眾而親仁」（廣泛關愛並親近別人）。孔子「仁」的思想由個人擴展至群眾層面，將其升格成道德標準。此為普遍人對於孔子所提倡「仁」的理解。
值得我們注意的是孔子對不同弟子問「仁」有別不同的解釋，顯示出達至「仁」的彈性，而實行「仁」的最高境界體現於「安仁」，即是安於做仁德之事。孔子所提倡的「仁」是希望個人全面發展，因此只是提出成就「仁」的方向而非個別方法，非一味硬性規定要達至何準則才可稱為「仁者」。
以關愛座一事為例，如讓座者是真心誠實禮讓，才可稱為「仁」，如只是基於僵化的社會制度或形式化的硬性規定，對社會的維繫有害無益，只會加劇人心積怨。
正如孔子提倡守孝三年，原因基於小時候受父母三年的照顧，父母去世後應當為父母服喪三年。其弟子宰我提出服喪三年時間太長，容易與社會脫節，甚至禮崩樂壞。孔子的提倡屬於心理層面，宰我則屬現實層面，不過，孔子面對看法相悖的學生卻沒有強迫服從，只拋下「汝安則為之」（你覺得心安便去做）。
孔子雖說宰我不仁，不過卻沒有阻止他，充分表達出「君子和而不同」的情操。但願人們以關愛敬老的原因要求別人讓座時，除了記得「泛愛眾而親仁」，也想一想孔子與宰我的對話，莫訴諸謾罵及批鬥。
作者名稱:嚴禦風