日志

灾难发生要一心不动

一个人的快乐，不是因爲他拥有的多，而是因爲他计较的少。 如果我们想让梦想成真，请先从梦中醒来。 净空法师开示说：十方世界，一切诸佛讲经教学的道场他全知道，他去听经去了。诸佛所讲的经论不是相同的，都是恆顺众生，随喜功德，诸佛所说的这一切经，他都圆满的得到了。 得到之后，告诉诸位，灾难来了害不害怕？告诉大家沒事。灾难发生的时候，最重要的，一心不动，这比什么都重要。要坦然、要镇定，我们这个心不会被境界所转，说一句容易懂的话，不为外面境界所动摇，这是第一桩重...

如如不动 (「不为所动」、「不取于相」)

一个人的口味要宽一点、杂一点，“南甜北咸东辣西酸”都去嚐嚐。对食物如此，对文化也应该这样。 在生活中，原本什么都沒有，只有诞生和死亡，而中间的都是你要强求的部分。 净空法师又开示说：观世音菩萨修耳根，耳是闻，他闻自性，自性之外的他不缘，专一。所以，他修的法门叫反闻自性。 《楞严经》上说，「反闻闻自性，性成无上道」，无上道是妙觉果位；换句话说，观世音菩萨早就成佛了，不是普通人，妙觉位再来的。妙觉再来，永远不失妙觉，也就是说，他永远不曾起心动念过。...

外面境界随着我们自心转

人心只一拳，別把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。 世界是你们的，也是我的。但归根结底，它属于那些身体好的、活得久的。 净空法师又对我们说：为什么？他跟自性通了，五伦、四维、八德，佛家所说的三藏、三学、三慧，六根、六尘、六识，这些东西无非性德，是自性里头本来具足的。 因为有障碍，它不能现前。我们今天有烦恼障、有所知障，这叫二障。烦恼里头，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。它们起作用就是轮迴，迷惑、造业、受报，受报时候又迷惑、又造业、又受报，永远在...

菩萨在世间现身，如幻如梦

出卖灵魂的典型特征就是，在物质的追求上攀附权贵，鄙视贫困，而在精神领域却鄙视思想，依附恶俗。 人类有一种天生的、难以阻止抑制的慾望，那就是在理解之前就评判。 净空法师开示：我心善，境界沒有一样不善，我心恶，这世间沒有一样不恶，就是外面境界随着我们自心转。 观世音菩萨他的修行方法就是用耳根，所以菩萨慈悲，千处祈求千处应，他不是先见到，他是先听到。接受到有缘众生的感，菩萨自然就应，用什么方式应？ 《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」。这说明一个什...

     苏轼：真正的富有不在于外在的财富

“真诚”这张牌，无论搭配什么都是王炸，唯独单出，一文不值。 尝试新事物时不要过于悲观，我们即使失败了，也离想要的东西更近了一步。 苏轼的这首《武昌酌菩萨泉送王子立》不仅是一首送別诗，更是一首人生智慧的凝练。 它告诉我们，真挚的情谊不在乎物质的多寡，而在于心灵的交流；人与人之间的联系，不应侷限于眼前的相聚，而应该是心灵的永恆相依。 苏轼的这首“穷”诗，恰恰展现了他精神世界的富足。它让我们明白，真正的富有不在于外在的财富，而在于内心的丰...

四方同此水中天

与舒服的人在一起是滋补，同喜欢的人在一起是大补。但是选对了是补药，选错了却是毒药。 一旦我们与自己相认，也就沒那么合群了。 在衆多送別诗中，苏轼《武昌酌菩萨泉送王子立》却显得格外特別。“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。何处低头不见我？四方同此水中天”。这首诗作于宋神宗元丰四年，苏轼因《乌臺诗案》被贬黄州的第二年。此时，他的好友王子立即将离开武昌，前往他乡。 “何处低头不见我？四方同此水中天。”后两句则充满了禅意与哲理。苏轼巧妙地运用水的...