日誌

災難發生要一心不動

一個人的快樂，不是因爲他擁有的多，而是因爲他計較的少。 如果我們想讓夢想成真，請先從夢中醒來。 淨空法师開示說：十方世界，一切諸佛講經教學的道場他全知道，他去聽經去了。諸佛所講的經論不是相同的，都是恆順眾生，隨喜功德，諸佛所說的這一切經，他都圓滿的得到了。 得到之後，告訴諸位，災難來了害不害怕？告訴大家沒事。災難發生的時候，最重要的，一心不動，這比什麼都重要。要坦然、要鎮定，我們這個心不會被境界所轉，說一句容易懂的話，不為外面境界所動搖，這是第一樁重...

如如不動 (「不為所動」、「不取於相」)

一個人的口味要寬一點、雜一點，“南甜北鹹東辣西酸”都去嚐嚐。對食物如此，對文化也應該這樣。 在生活中，原本什麼都沒有，只有誕生和死亡，而中間的都是你要強求的部分。 淨空法师又開示說：觀世音菩薩修耳根，耳是聞，他聞自性，自性之外的他不緣，專一。所以，他修的法門叫反聞自性。 《楞嚴經》上說，「反聞聞自性，性成無上道」，無上道是妙覺果位；換句話說，觀世音菩薩早就成佛了，不是普通人，妙覺位再來的。妙覺再來，永遠不失妙覺，也就是說，他永遠不曾起心動念過。...

外面境界隨著我們自心轉

人心只一拳，別把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。 世界是你們的，也是我的。但歸根結底，它屬於那些身體好的、活得久的。 淨空法师又對我們說：為什麼？他跟自性通了，五倫、四維、八德，佛家所說的三藏、三學、三慧，六根、六塵、六識，這些東西無非性德，是自性裡頭本來具足的。 因為有障礙，它不能現前。我們今天有煩惱障、有所知障，這叫二障。煩惱裡頭，有見思煩惱、有塵沙煩惱、有無明煩惱。它們起作用就是輪迴，迷惑、造業、受報，受報時候又迷惑、又造業、又受報，永遠在...

菩薩在世間現身，如幻如夢

出賣靈魂的典型特徵就是，在物質的追求上攀附權貴，鄙視貧困，而在精神領域卻鄙視思想，依附惡俗。 人類有一種天生的、難以阻止抑制的慾望，那就是在理解之前就評判。 淨空法師開示：我心善，境界沒有一樣不善，我心惡，這世間沒有一樣不惡，就是外面境界隨著我們自心轉。 觀世音菩薩他的修行方法就是用耳根，所以菩薩慈悲，千處祈求千處應，他不是先見到，他是先聽到。接受到有緣眾生的感，菩薩自然就應，用什麼方式應？ 《楞嚴經》上說得好，「隨眾生心，應所知量」。這說明一個什...

     蘇軾：真正的富有不在於外在的財富

“真誠”這張牌，無論搭配什麼都是王炸，唯獨單出，一文不值。 嘗試新事物時不要過於悲觀，我們即使失敗了，也離想要的東西更近了一步。 蘇軾的這首《武昌酌菩薩泉送王子立》不僅是一首送別詩，更是一首人生智慧的凝練。 它告訴我們，真摯的情誼不在乎物質的多寡，而在於心靈的交流；人與人之間的聯繫，不應侷限於眼前的相聚，而應該是心靈的永恆相依。 蘇軾的這首“窮”詩，恰恰展現了他精神世界的富足。它讓我們明白，真正的富有不在於外在的財富，而在於內心的豐...

四方同此水中天

與舒服的人在一起是滋補，同喜歡的人在一起是大補。但是選對了是補藥，選錯了卻是毒藥。 一旦我們與自己相認，也就沒那麼合群了。 在衆多送別詩中，蘇軾《武昌酌菩薩泉送王子立》卻顯得格外特別。“送行無酒亦無錢，勸爾一杯菩薩泉。何處低頭不見我？四方同此水中天”。這首詩作於宋神宗元豐四年，蘇軾因《烏臺詩案》被貶黃州的第二年。此時，他的好友王子立即將離開武昌，前往他鄉。 “何處低頭不見我？四方同此水中天。”後兩句則充滿了禪意與哲理。蘇軾巧妙地運用水的...